ایمان آوردن بزرگترین ملحد جهان

 

 

آنتونی فلو، غول آتئیست ها که خداباور شد

پروفسور «آنتونی فلو» (Antony Flew)، برجسته ترین ملحد فلسفی جهان به وجود خدا اعتراف کرد، او گفت: «حرکت من از الحاد به خدا باورى رسید»

«آنتونی فلو» (۲۰۱۰ـ۱۹۲۳م.)، فیلسوف معروف انگلیسی که بیش از نیم قرن در دفاع از الحاد و انکار خدا، فعالیت ها و مباحث فلسفی گسترده ایی را سبب شد، در سال ۲۰۰۴ اعلام کرد نظرش تغییر یافته است و دیگر به خدا اعتقاد دارد.[۱]

فلو، هم در آخرین کتابش،« خدا هست»،چگونه رسواترین بی خدای جهان فکرش را تغییر داد ” را نوشت.  و هم در دیگر نوشته ها و مصاحبه ها، بر این مطلب تاکید کرد که روش علمی وی، همواره «پیروی از دلیل هر جا که رود»، بوده است. (این کتاب  به فارسی نیز ترجمه شده است.)

There is a God: How the World’s Most Notorious Atheist Changed His Mind (2007)

وی اعتقادش به وجود خدا را نیز مبتنی بر همین اصل و ملهم از روش سقراطی دانسته است. در عین حال، تردیدی نیست که آنچه آنتونی فلو در بیش از ۵۰ سال در دفاع از آتئیسم ارایه کرده، تاثیر فراوانی بر تحولات فلسفی جنبش موسوم به آتئیسم نو بر جای گذاشته است، گرچه دیدگاه ها و نظرات وی، هم در آن چند دهه و هم از سال ۲۰۰۴ به بعد حتی توسط خود وی، مورد نقض و ابطال قرار گرفته است.

آنتونی فلو مهمترین دلیل این برگشت عقیده را کدگذاری و سیستم پیچیده دی ان ای سلولی دانسته که طراحی آن نیازمند هوش است … اگرچه وی اعتقادی به خداوند ادیان پیدا نکرده و تنها خالقی هوشمند را برای جهان قبول کرده ولی خود همین نیز قابل اهمیت است.

به محض تغییر عقیده فلو، برخی دیگر از آتئیست ها این تغییر را تاب نیاوردند و با تهمت هایی چون: این سخنان ناشی از کهولت سن و .. سعی کردند، بازتاب گسترده این خبر را به زعم خود خنثی کنند. فلو در سال ۲۰۱۰ در حالی که به خدا باور داشت، وفات کرد. [۲]

بدیهی است اعتقادی که پس از عبور از شک برای انسان حاصل میشود بسیار قوی و ریشه دار خواهد بود و دیگر کسی قادر به از بین بردن آن نخواهد بود، اعتقادات موروثی هرچند صحیح ترین عقیده هم باشند در صورت مواجهه با سوالات و چالشهای فکری به زودی فرو خواهند پاشید و یا به مرور زمان، مورد شک قرار خواهند گرفت.

البته خیلی از منکرین خداوند نیز شکاکان مقدسی نیستند و همانطور که برخی ایمان را وسیله ای برای کسب نان می کنند در این دوره هم به خصوص در غرب بی خدایی نان آور خواهد بود و محبوبیت و شهرت به بار خواهد اورد. لذا در برخورد با اینگونه عقاید هم باید سلاح عقل و صبوری و مطالعه توام با تفکر و پرس وجو جلو رفت.

قابل تأمل است که در غرب از سلاح آتیئست ها برای جوابگویی به خود آنها استفاده میشود که همان علم روز می باشد.

دوره خداباوری آنتونی فلو، مورد استقبال متکلمان و در عین حال مورد طعن منتقدان قرار گرفته است. در این بین، آنچه موجب تاسف است، اصرار آتئیست ها و همکاران قدیمی آنتونی فلو، بر بی اعتباری دوره دوم، آن هم بدون ارائه ادله لازم، این مساله نشان می دهد که آنچه باید به عنوان محور فعالیت های فلسفی (و حتی غیرفلسفی) قرار گیرد، عقل و عقلانیت است.

جهت تهیه کتاب می توانید به اینجا مراجعه کنید.

__________________

پی نوشت:

[۱] هر کجا که دلیل ما را برد، نوشته آنتونی فلو؛ ترجمه سید حسن حسینی
[۲] زندگی نامه آنتونی فلو

کانال تلگرامی نقد الحاد و آتئیسم

 

 

 

کتاب سبک زندگی امام علی(ع) و خانواده در معیشت از چاپ خارج شد

عنوان کتاب: سبک زندگی امام علی علیه السلام و خانواده در معیشت

نویسنده: سید محمد احسانی

ناشر: انتشارات زائر

سال نشر: 1394

این کتاب از یک مقدمه و چهار فصل تنظیم یافته است:

فصل نخست: مبانی معیشت از دیدگاه امیر المؤمنین علی(ع) و خانواده.

فصل دوم: سبک زندگی امام علی(ع) و حضرت زهرا(س) در معیشت.

فصل سوم: سبک زندگی امام حسن(ع) در معیشت.

فصل چهارم: سبک زندگی امام حسین(ع) در معیشت.

این کتاب، وضع زندگی امام علی(ع) و خانواده معصوم آن حضرت را از نظر فقر و ثروت مورد بحث قرار می دهد و شیوه درآمدها و هزینه های آن بزرگواران را به معرفی می نشیند. با توجه به اینکه خانواده امام علی(ع) به شمول خود آن حضرت و حضرت زهرا (س) و امام حسن و امام حسین علیهما السلام تنها خانواده ای است در اسلام که تمام اعضای آن معصوم بودند، سبک زندگی آن بزرگواران سرمشق مطمئن برای خانواده هایی است که می خواهند پاک زندگی کنند و یک زندگی پاک و خدا پسندانه داشته باشند.

در پشت جلد این کتاب می خوانیم:

یکی از ابعاد زندگی انسان که هیچ کسی را از آن گریزی نیست، بعد معیشتی است. این مهم است که یک انسان مسلمان بداند از کجا و چگونه اسباب زندگی خود را فراهم آورد و در کجا و چگونه آن را هزینه کند و به عبارتی در آمدش از کجا و چگونه باید باشد و در کجا و چگونه به مصرف برسد. مجموع درآمد ها و هزینه ها را معیشت می گویند.

عصمت اهل بیت پیامبر(ص) موجب می شود تا جامعه اسلامی با اطمینان خاطر، سبک زندگی ایشان را سرمشق خود قرار دهند و مطابق شیوه آن ها در زندگی فردی، اجتماعی، معیشتی و عبادی خود، سلوک کنند.

وهابیت همانندی خود را با خوارج تکمیل کرد

فتوای جدید علی الربیعی : شیعیان باید به کفر خود اعتراف کنند و جزیه بدهند 

مفتی وهابی اهل عربستان علی الربیعی اظهار داشت که شیعیان باید به کفر خود اعتراف کنند و جزیه بپردازند؟!

این فتوای الربیعی سلسله شباهت های وهابیت را با خوارج تکمیل کرد.

خوارج بر حضرت علی(ع) فشار می آوردند که ابتدا به کفر خود اعتراف کند و بعد از آن توبه کند

این مفتی وهابی در سخنانی توهین آمیز اظهار داشت: شیعیان بدون پرداخت جزیه در بین ما زندگی می کنند در حالیکه شرع می گوید تمام غیر مسلمانان باید برای زندگی در یک کشور اسلامی جزیه پرداخت کنند. جزیه یک قانون شرعی است و پیش ازاین نیز خلفای اسلامی آن را از مجوس –به تعبیر وی- بحرین و بربر دریافت می کرده اند و در این حکم، اجماع وجود دارد.

 

یک مسیحی در روز تاسوعای حسینی مسلمان شد

به گزارش پایگاه حرکت اسلامی نیجریه، در صبح روز گذشته مصادف با تاسوعای حسینی در نیجریه، یک مسیحی به اسلام گروید.

بنابر این گزارش، در شهر کانو در نیجریه، این فرد مسیحی که نامش «مایکل» بود با حضور در جمع هزاران عزادارن حسینی و با قرائت شهادتین به اسلام گروید و نام «حسین» را برای خود انتخاب کرد.

پس از این شهادتین و سخنان «شیخ محمد توری» از علمای شهر «کانو» عزاداری و سینه‌زنی عزادارن حسینی به مناسبت روز تاسوعا در این شهر برگزار شد.

همچنین روز گذشته در شهر «زاریا» مرکز شیعیان نیجریه نیز مراسم تاسوعای حسینی با حضور حجت‌الاسلام شیخ زکزکی رهبر شیعیان این کشور برگزار شد.

به نقل از افغان پیپر

هند جگر خوار و وهابی قلب خوار

وهابی ها از نظر اعتقادی دو پدر دارند که نسب شان به آن ها می رسد و از  نظر کردار و افعال نیز طابق النعل بالنعل پیرو آن دو پدر می روند.

آن دو پدر وهابیت ، یکی خوارج اند و دیگری بنی امیه

وهابی ها در تکفیر و ترور و قساوت و شقاوت کاملا به این دو پدر اقتدا می کنند. روزی نیست که برگی از جنایات آن ها به گوش نرسد. مسلمان کشی ، سر بریدن انسان ها حتی کودکان ، نبش قبر صالحان و صحابه ، هتک حرمت به زیارت گاه ها و مساجد ، انفجار و کشتار ، کار همیشگی وهابی های تروریست است. این همان کاری است که هم خوارج می کردند و هم بنی امیه. خوارج شیعیان از جمله حضرت علی(ع) را در مسجد ترور کردند و معاویه هم در زمانی که با حضرت علی(ع) در جنگ بود دسته های تروریستی به سرکردگی بسر بن ارطات و ضحاک بن قیس و ... می فرستاد به قلمرو حکومت امام علی(ع) تا شیعیان او را در هرجا دیدند بکشند. این کار معاویه در تاریخ به غارات معاویه معروف است. بسر بن ارطات از جمله تعدادی از افراد قبیله همدان را در بیابانی گیر آورد و از زن و مرد قتل عام کرد و در یمن هم  پسران نا بالغ عبید الله بن عباس را سر برید. خوارج هم عبد الله بن خباب بن ارت را با همسرش بی رحمانه به قتل رساندند و این در حالی بود که همسرش حامله بود و  آن ها فرزند او را از شکمش بیرون آوردند و بر نیزه کردند.

معاویه بن ابی سفیان حجر بن عدی را که از صحابی پرهیزگار پیامبر(ص) بود به جرم تشیع و خود داری از دشنام علی(ع) به قتل رساند. قتل حجر بن عدی و یارانش در مرج عذرا ، آنچنان دلخراش بود که ام المؤمنین عایشه(رض) هم به معاویه ، بخاطر این جنایت اعتراض کرد. اینک پیروان بنی امیه ، قبر حجر بن عدی ، آن صحابی گرانقدر پیامبرG و آن یار مخلص حضرت علی(ع) را ، تخریب و نبش قبر کردند تا پا جای پدران خود بگذارند.

یکی از جنایات هولناک وهابی ها که بتازگی اتفاق افتاده ، خوردن قلب یکی از سر بازان ارتش سوریه است؟ این کار وحشتناک به پیروی از مادر معاویه بن ابی سفیان انجام شده است. هند مادر معاویه در جنگ احد جگر حمزه سید الشهدا را به دهان گذاشت و جوید.

ابن طقطقی که یک سنی است و از معاویه با عنوان امیر المؤمنین یاد می کند در باره این جنایت مادر معاویه گفته است:

معاوية أمير المؤمنين

ذكر شيء من سيرة معاوية ووصف طرف من حاله: هو معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف. كان أبوه أبو سفيان أحد أشياخ مكة أسلم في السنة التي فتح الرسول، صلى الله عليه وآله وسلم، فيها مكة وأسلم معاوية وكتب الوحي في جملة من كتبه بين يدي الرسول، صلى الله عليه وآله وسلم. وكانت أمه هند بنت عتبة شريفة في قريش أسلمت عام الفتح. وكانت في وقعة أحد لما صرع حمزة بن عبد المطلب، رضي الله عنه، عم رسول الله، صلى الله عليه وآله، من طعنة الحربة التي طعنها جاءت هند فمثلت بحمزة وأخذت قطعة من كبده فمضغتها حنقاً عليه لأنه كان قد قتل رجالاً من أقاربها، فلذلك يقال لمعاوية ابن آكلة الأكباد.

معاویه امیر المؤمنین : ذکر مقداری از سیره معاویه و توصیف مقداری از احوالش : او معاویه بن ابوسفیان صخر بن حرب بن عبد شمس بن عبد مناف بود. پدرش، ابوسفیان، یکی از شیوخ مکه بود که در جریان فتح مکه مسلمان شد و معاویه هم در همین سال مسلمان شد و معاویه از جمله کاتبانی بود که نزد پیامبرG کتابت می کردند ، مادرش هند در قریش بزرگ و محترم بود و درسال فتح مسلمان  شد . هند در جنگ احد وقتی حمزه بن عبد المطلب عموی پیامبرG بواسطه  نیزه ای که به بدنش اصابت کرد ، به قتل رسید ، هند آمد و حمزه رضی الله عنه را مثله کرد و قطعه ای از جگر او را در اثر کینه شدیدی که داشت در دهانش جوید چون حمزه تعدادی از خویشاوندان او را کشته بود ،  به همین دلیل ، معاویه را پسر هند جگرخوار می گفتند.[1]

 

 

برای دیدن اصل خبر از بی بی سی عربی     کلیک کنید

برای دیدن اصل خبر از بی بی سی فارسی کلیک کنید

برای دیدن فیلم در یو تیوپ کلیک کنید

برای دیدن در روزنامه شرق الاوسط کلیک کنید

برای دانلود فیلم کلیک کنید

................................................

لینکهای

---

[1] . ابن طقطقی ، الفخری فی الآداب السلطانیه ، ج1 ، ص37 ذیل شرح حال معاویه 

بررسی حدیث خشم زهرا سلام الله علیها

بررسی خشم زهرا سلام الله علیها

حضرت پیامبرG در مورد T فرمود: فاطمة بضعة منی منأغضبها أغضبنی ؛ یعنی فاطمه پاره تن من است ، هرکه او را به خشم آورد ، مرا به خشم آورده است. (صحیح بخاری ، جزء 12 , ص115 باب مناقب فاطمه علیها السلام)

محدثان اهل سنت آورده اند که بعد از رحلت جانگداز حضرت پیامبرG فاطمه n از ابوبکر خواست تا میراثش را از فدک و خمس و فیئ رسول اللهG به او بدهد ؛ اما ابوبکر جواب داد که ما از پیامبرG شنیده ایم که " قَالَ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ" ما پیامبران ارث برجای نمی گذاریم و آنچه از ما می ماند صدقه است. فاطمه از این سخن ابوبکر خشمگین شد و دیگر هرگز با او سخن نگفت و  وقتی هم از دنیا رفت ، علیA او را شبانه دفن کرد و به ابوبکر اجازه نداد تا بر فاطمه n نماز گزارد.(صحیح بخاری ، ج5 ، ص83 بیروت دار الفکر)

این که حضرت علیA فاطمه زهرا n را شبانه دفن کرده به وصیت خود حضرت فاطمه n بوده یا از پیش خودش؟ یعنی خود حضرت علیA بخاطر خشم از ابوبکر و دشمنی میان حضرت و ابوبکر ، نخواسته دشمنش بر جنازه همسرش نماز بگزارد . یا این کار بنا به وصیت فاطمهn بوده است و حضرت زهراn بخاطر شدت خشمی که از ابوبکر داشته ، وصیت کرده به علیA که او را شبانه دفن کند تا کسی که او را خشمگین ساخته و اذیتش کرده ، بر او نماز بگزارد. مزار حضرت فاطمهn هنوز مخفی است و این نشان می دهد که دختر و پاره تن پیامبرG چقدر از حاکم زمان خود خشمگین بوده است.

تأملی در حدیث : " لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ"

این حدیث از چند جهت زیر سئوال است:

1.              این حدیث می گوید: ما پیامبران ارث نمی گذاریم ، در حالی که قرآن می فرماید : "وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُد" ؛ یعنی سلیمان از داود ارث برد. همچنین زکریا از خدا فرزند می خواهد و می گوید:" یَرِثُنی‏ وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا" . هر حدیثی که مخالف قرآن باشد و ناقض حکم قرآن باید به دیوار زده شود.

2.              ناقل این حدیث تنها ابوبکر و عمرند و هیچ صحابه دیگری آن را نقل نکرده اند و آن دو نیز در این ماجرا ذینفع بوده اند.

3.              اگر پیامبران ارث بر جای نمی گذاشتند ، چرا اهل بیت پیامبر که طمع ارث داشتند ، از آن بی خبر بودند؟ قاعدتا پیامبر باید اول به آن ها بگوید که شما ارث نمی برید و نباید طمع ارث داشته باشید نه اینکه به بیگانه بگوید ما پیامبران ارث نمی گذاریم. اگر حضرت پیامبرG به فاطمه دخترش که از همه بیشتر ارث می برد چون تنها فرزند پیامبر بود، این مشاجره پیش نمی آمد .

4.              اگر راست می بود حضرت فاطمه ادعای ناحق نمی کرد. مگر آن حضرت جزء اهل بیت نبود که خداوند از هر رجس و پلیدی او را پاک کرده است؟ مگر ادعای ناحق گناه و پلیدی نیست؟ اگر هم بر فرض فاطمه از این حدیث بی خبر بود، اگر واقعیت می داشت ، با شنیدن سخن پدرش هرگز خشمگین نمی شد. احتمالا حضرت فاطمه از نسبت دروغ به پدرش بیشتر از ندادن حقش ناراحت شده که دیگر هرگز با ابوبکر سخن نگفته و اجازه نماز هم به او نداده است.

5.              به آن حدیث کذایی جز در مورد فاطمه عمل نشد چون ام المومنین عایشه خانه اش را ملک خود می دانست و عمر هم وقتی ضربت خورد از عایشه اجازه گرفت تا در کنار پیامبر و ابوبکر دفن شود. اگر عایشه مالک نبود به چه دلیل عمر که خود خلیفه و صاحب امر است ، از عایشه اجازه گرفت؟

6.              عایشه ام المومنین ، اجازه دفن امام حسن A را در کنار جدش نداد و می گفت که نمی خواهم کسی را که دوست ندارم در خانه ام دفن شود. ابن عباس به او گفت

اهل سنت در کنار این حدیث ماجرایی نقل می کنند که گویا حضرت علیA می خواسته با دختر ابوجهل ازدواج کند . وقتی پیامبرGاز این ماجرا با خبر شد این حدیث را فرمود.

اما آیا این سخن حقیقت دارد که علیA از دختر ابی جهل خواستگاری کرده باشد؟

به نظر می رسد این ماجرا در  زمان بنی امیه که دشمنی سرسختی با حضرت علیA داشتند ، ساخته شده است تا آن حضرت را از اعتبار بیندازند. حکومت در مدت 80 سال در دست بنی امیه بود و آن ها در این مدت از هیچ دشمنی ای با علیA و آل او خود داری نکردند. آن ها خود حضرت علیA را در منابر لعن و سب کردند. معاویه بن ابی سفیان که جنگ او در صفین با حضرت علیA قابل انکار نیست ، تبلیغات وسیعی علیه آن حضرت به راه انداخته بود. هرجنگی فیزیکی در کنارش جنگ روانی و تبلیغاتی نیز دارد. معاویه که با چهره  درخشانی همچون علیA که در اسلام سابقه بی مانندی داشت و نخستین مسلمان بود و در رکاب پیامبر جنگ ها کرده بود  از جمله جد مادری  و  برادر معاویه و دایی های او را در  بدر کشته بود ، نمی توانست بدون تبلیغات مردم را علیه آن حضرت بسیج کند. ممکن است این ماجرای خواستگاری از دختر ابوجهل در کنار حدیث فوق در همان زمان ساخته شده باشد. یعنی معاویه خواسته در کنار آن حدیث یک ماجرایی درست کند که با آن چهره حضرت علیA را در اذهان مخدوش کند. از همین رو از یکطرف ماجرای خواستگاری را در کنار حدیث "من اغضبها اغضبنی " می سازد و از طرف دیگر طرف دیگر خواستگاری (زن مخطوبه) را دختر ابوجهل که منفور ترین شخص در نزد مسلمانان بود قرار می دهد تا بیشترین نفرت را نسبت به حضرت علیA بر انگیزاند. وقتی بعد از شهادت حضرت علیA حکومت به دست معاویه افتاد او همچنان دشمنی اش را با علیA ادامه داد تا جایی که در بخشنامه ای به همه فرماندارانش دستور داد آن حضرت را در منابر و در نماز ها لعن و نفرین کنند. این ماجرایی است که همه مورخان اهل سنت در تواریخ خود آورده اند. او همچنین شیعیان علیA یا دوستان آن حضرت را گیر می آورد ، وادار می کرد، به حضرت علیA دشنام بگویند و او را در منبر لعن کنند. از جمله یکبار عقیل برادر علیA را در شام دستور داد برادرش را لعن کند. عقیل بر منبر رفت و گفت : ای مردم معاویه مرا دستور داده که برادرم علی(A ) را لعن کنم. پس شما او را لعن کنید. معاویه فهمید که عقیل خود را لعن کرده اما به روی خودش نیاورد.

معاویه به این نیز اکتفا نکرد و در بخشنامه ای به فرمانداران و والیانش دستور داد تا به مردم اعلام کنند ، هرکس در فضیلت عثمان ، ابوبکر و عمر و مذمت ابوتراب حدیثی نقل کند جوایز بسیار به او بدهند و او را در دستگاه حکومت جاه و مقام بدهند و هر کس در فضیلت ابوتراب حدیثی نقل کند ، او را خوار و زبون سازند. در نتیجه این بخشنامه حدیث سازی در فضایل افراد مزبور و در مذمت حضرت علیA برای تقرب به حکومت و برخورداری از جوایز شروع شد.

معاویه یکبار خودش به سمره بن جندب ، کسی که پیامبر با او برخورد شدیدی کرده بود ، پیشنهاد کرد ، اینگونه حدیث جعل کند که آیه} وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلى‏ ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ وَ إِذا تَوَلَّى سَعى‏ فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِكَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَساد{ در مورد علیA نازل شده است و در مقابل آیه}وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّه{ در مورد ابن ملجم قاتل حضرت علیAنازل شده است. سمره بن جندب حاضر نمی شد تا اینکه معاویه چهارصد هزار درهم برای او پیشنهاد کرد و او این حدیث را ساخت.(ابن ابی الحدید شافعی ، شرح نهج البلاغه ، ج4 ، ص72)

توحید وهابی ها(از نظر وهابی ها سجده بر پشت انسان توحید و بر مهر که خاک است شرک!)

سجده شیعه بر تربت که از خاک گرفته شده شرک است و سجده وهابی ها بر پشت انسان توحید است! این در حالی است که روایات از پیامبر و صحابه بر سجده بر زمین و خاک تأکید دارند

            حدثنا أَحْمَدُ بن حَنْبَلٍ وَمُسَدَّدٌ قالا ثنا عَبَّادُ بن عَبَّادٍ ثنا محمد بن عَمْرٍو عن سَعِیدِ بن الحرث الْأَنْصَارِیِّ عن جَابِرِ بن عبد اللَّهِ قال كنت أُصَلِّی الظُّهْرَ مع رسول اللَّهِ صلى الله علیه وسلم فَآخُذُ قَبْضَةً من الْحَصَى لِتَبْرُدَ فی كَفِّی أَضَعُهَا لِجَبْهَتِی أَسْجُدُ علیها لِشِدَّةِ الْحَرِ

جابر بن عبد الله گفته : من در نماز ظهر با رسول الله(ص) شرکت می کردم. بخاطر شدت گرما یک مشت ریگ را می گرفتم تا خنک شود تا آن را موقع سجده بر پیشانی ام بگذارم 

حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالویه ثنا محمد بن أحمد بن النضر الأزدی ثنا معاویة بن عمرو ثنا زائدة عن أبی حمزة بن أبی صالح قال : كنت عند أم سلمة فدخل علیها ذو قرابة لها شاب ذو جمة فقام یصلی فنفخ فقال : یا بنی لا تنفخ فإنی سمعت رسول الله صلى الله علیه و سلم یقول لعبد لنا أسود : أی رباح ترب وجهك هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه (المستدرک علی الصحیحین ، ج1 ، ص401)

در این حدیث پیامبر(ص) به رباح دستور می دهد صورت خود را در خاک بگذارد

دمکراسی در نظام لیبرال ممکن نیست

سرمايه داري در غرب دموكراسي را به بردگي گرفته است

يك فيلسوف آلماني اعلام كرد دموكراسي در سيستم سرمايه داري ممكن نيست و اين دو در تضاد يكديگر قرار دارند.

به گزارش دويچه وله «پروفسور اكسل هونث فيلسوف نام آشناي آلماني در نشست جهاني راه دموكراسي در مونيخ درباره چگونگي تحقق دموكراسي پذيري در يك سيستم گفت: بازار بايد خود را با موازين دموكراسي تطبيق دهد، نه برعكس.»

بخش دوم نشست جهاني «راه دموكراسي» در سالن تئاتر شهر مونيخ برپا شد. در اين نشست كه به ابتكار انستيتو گوته در 4 بخش تنظيم شده است، دانشمندان، نويسندگان و پژوهشگران ديگر كشورها نيز از طريق ماهواره شركت داشتند و در باره چگونگي تحقق پذيري دموكراسي در يك سيستم كاپيتاليستي (سرمايه داري) در كشورهاي گوناگون به بحث نشستند. ابتدا گفته اي از گوته، شاعر و نويسنده پرآوازه آلماني، نقل شد: «هيچ كس برده تر از آني نيست كه بپندارد آزاد است و آزاد نباشد.»

پرفسور اكسل هونث، فيلسوف آلماني، از جمله در اين نشست گفت: روابط دموكراتيك حاكم در غرب ظاهري است. در اين كشورها انتخابات آزاد وجود دارد، ولي تصميمات اصلي از سوي صاحبان صنايع و بخش اقتصادي جامعه اتخاذ مي شود. بخش بزرگي از جامعه به درستي در اين كه آيا نظر مردم در تصميم گيري هاي سياسي تأثير دارد يا نه، ترديد دارد.

استاد فلسفه كه در دانشگاه فرانكفورت تدريس مي كند، مي افزايد: مردم در حال حاضر معتقدند كه گستره قدرت و حوزه عمل سياستمداران و پارلمان، به طور كلي بسيار محدود است و اينكه شهروندان درباره مسائل گوناگون چه فكر مي كنند، به طور كلي اهميتي ندارد. دليل محدوديت دامنه نفوذ و اراده سياست در «لجام گسيختگي» بخش اقتصادي است.

اين فيلسوف در گفت وگو با دويچه وله مي گويد: «بسياري از اهداف سياسي اصولاً به اجرا در نمي آيند، چون حكومت هايي كه قصد پياده كردن اين تصميم ها را دارند، با سدهاي بخش اقتصادي روبرو مي شوند.»

به نظر اكسل هونث، در سيستم حكومتي كاپيتاليستي اصولاً انسان و نيازهاي او به مثابه عاملي تعيين كننده به حساب نمي آيند. از اين رو ضرورتي هم براي برآوردن خواست هاي اين شهروندان احساس نمي شود؛ «در حال حاضر همه راهكارها در اين نسخه خلاصه مي شود كه دموكراسي بايد خود را با بازار و اقتصاد هماهنگ كند.»

وي مي گويد: اين نسخه به عنوان راهكاري كارا در مقابله با بحران مالي اروپا بارها و بارها پيچيده و مورد استعمال قرار گرفته است. ولي اين روند به معناي از دست رفتن دستاوردهاي دموكراسي است. بازار بايد خود را با موازين دموكراسي تطبيق دهد، نه برعكس.

دور بعدي سري بحث هاي «راه دموكراسي» با عنوان «ناكجاآباد و بازسازي» در 24 فوريه در مونيخ، آتن و واشنگتن دي سي برگزار خواهد شد.

_{فضائل امام موسی بن جعفر(ع)}

_{1. عبادت حضرت :}

_{شیخ مفید در ارشاد گفته : وَ كَانَ أَعْبَدَ أَهْلِ‏ زَمَانِهِ‏ وَ أَوْرَعَهُمْ وَ أَجَلّهم}

_{عابد ترین و پارسا ترین و بزرگوار ترین اهل زمانش بود}

_{ابن عماد حنبلی از قول برخی از علما گفته :‌ كان صالحا، عابدا، جوادا، حليما، كبير القدر}

_{مردی صالح ، عابد ، سخاوتمند ، حلیم و بزرگ منزلت بود.}

_{یعقوبی مؤرخ گفته : و كان موسى بن جعفر من أشد الناس عبادة}

_{موسی بن جعفر(ع) کوشا ترین مردم در عبادت بود.}

_{شیخ طبرسی گفته :‌ ِ وَ كَانَ النَّاسُ بِالْمَدِينَةِ يُسَمُّونَهُ‏ زَيْنَ‏ الْمُجْتَهِدِينَ‏.}

_{مردم در مدینه او را زینت مجتهدان می نامیدند.}

_{ذهبی در میزان الاعتدال گفته : وقد كان موسى من أجواد الحكماء ومن العباد الأتقياء وله مشهد معروف ببغداد}

_{موسی از بهترین حکیمان و از عابدان پرهیزگار بود.}

_{2. علم حضرت :}

_{ابن ابی الحدید معتزلی گفته :‌ و هو العبد الصالح جمع‏ من‏ الفقه‏ و الدين‏ و النسك و الحلم و الصبر}

_{موسی بن جعفر(ع) بنده ای صالح بود که فقه و دین و عبادت و حلم و صبر را در خود جمع کرده بود.}

_{در عبارت شیخ مفید گذشت که آن حضرت را فقیه ترین اهل زمانش توصیف کرده بود.}

_{3. حلم حضرت :}

_{یافعی در مرآه  الجنان گفته : كان صالحا عابدا جوادا حليما}

_{موسی بن جعفر(ع) مردی صالح ، عابد ، بخشنده و حلیم بود.}

_{در سخنان ابن ابی الحدید گذشت که گفته بود :‌ فقه و ... حلم و صبر را با هم جمع کرده بود.}

_{ابن عماد حنبلی نیز ، یکی از صفاتی که به آن اشاره کرده بود ، حلم حضرت بود.}

_{4. سخاوت}

_{در سخنان برخی از دانشمندان گذشت که برخی از آن ها به سخاوتمندی او با تعابیر " اسخاهم "  و جواد ، اشاره کرده بودند.}

_{خطیب بغدادی گفته :‌ و كان سخيا كريما، و كان يبلغه عن الرجل أنه يؤذيه فيبعث إليه بصرة فيها ألف دينار، و كان يصر الصرر ثلاثمائة دينار، و أربعمائة دينار، و مائتي دينار، ثم يقسمها بالمدينة. و كان مثل صرر موسى بن جعفر إذا جاءت الإنسان الصرة فقد استغنى.}

_{موسی بن جعفر(ع) مردی با سخاوت و بخشنده بود. به او خبر رسید که مردی به او با سخنان آزار دهنده ، اهانت کرده است ، موسی بن جعفر برایش کیسه ای فرستاد که در آن هزار دینار بود. وی کیسه های 300 دیناری ، 400 دیناری و 200 دیناری درست می کرد و آن را در میان مردم مدینه تقسیم می کرد. در میان مردم ضرب المثلی گفته می شد که :‌ هرگاه به کسی کیسه موسی بن جعفر(ع) برسد ، بی نیاز شده است.}

 

 

یک باسکتبالیست فرانسوی مسلمان شد

بسکتبالیست فرانسوی در قم مسلمان شد

تاریخ انتشار:   ۱۱:۴۱    ۱۳۹۰/۴/۸	کد خبر: 114373	منبع:	نسخه چاپی

"کلود مارکوس" یک بسکتبالیست فرانسوی است که چندی ماه است عضو تیم بستکبال راه و ترابری استان قم شده است.

به گزارش شیعه آنلاین، او مدتی پیش با حضور در دفتر حضرت آیت الله سید "محمدعلی علوی گرگانی" از مراجع تقلید قم، با بیان شهادتین به دین مبین اسلام و مذهب حق شیعه اثنی عشری گروید و نام "احمد" را برای خود انتخاب کرد.

این بسکتبالیست فرانسوی ۳۰ ساله است و از حدود سه ماه پیش به ایران آمده و به تیم بسکتبال راه و ترابری قم پیوسته است.

وی مدتی پیش از مسئولان این تیم خواسته بود که کتاب های دینی در اختیار او قرار دهند تا آن را مطالعه کند. "کلود" پس از مطالعه این کتب تصمیم گرفت مسلمان شود.